L’idea che ci siamo evoluti in meglio è comune. Anche i bambini nascono pensando in questo modo. A volte, quando si nega tale convinzione, è come se si ruttasse sul tavolo. Contrariamente a quanto molti credono, questa idea non ha nulla a che fare con le radici delle religioni.
Sì, il cristianesimo ha finito per portare con sé queste sfumature, ma alle sue origini era più generoso: la cosa migliore è la vita dopo la morte e dopo la fine del mondo come lo conosciamo. Raggiungeremo quello che viene chiamato il “Regno di Dio”.
Con il progresso della storia europea, del secolarismo borghese, dell’Illuminismo, dello scientismo e dei movimenti politici rivoluzionari, il cristianesimo ha subito una mutazione radicale, anche perché il mondo non era finito e Gesù aveva cessato di esistere – nel senso di reinventarsi come pratica superiore tutta l’azione morale, politica e storica. Se fosse rimasta ai vecchi tempi, con le sue predizioni sulla fine del mondo – ci sono ancora dei pazzi – probabilmente sarebbe scomparsa e sarebbe rimasta una setta ebraica irrilevante.
Ma per comprendere questa equazione che ci viene incontro, in un’epoca come la nostra, ossessionata dall’idea che ci siamo evoluti moralmente e politicamente – tecnicamente non c’è dubbio – dobbiamo ricordare la scuola filosofica e il suo fondatore, che oggi è dimenticato, Auguste Comte.
Oggetto di scherno da parte degli specialisti del settore, il positivismo, da lui fondato, può essere passato di moda nelle scuole di filosofia, ma ha conquistato la cultura in modo profondo e ampio, e ci sono ovvie ragioni per questo, poiché il borghese, il politico, l'imprenditore, quando sogna, sogna Sono i preti della chiesa positivista.
La chiesa positivista – causa ultima del sarcasmo di Comte – sarebbe una religione in cui oggetto di culto sarebbe l'umanità e il suo sviluppo razionale e tecnico. Il conte si considerava il papa di questa futura chiesa, il che lo faceva sospettare di essere mentalmente danneggiato. Ma dimentichiamo quei dettagli e notiamo come lo ha fatto bene, credendo che sarebbe diventato moderno per eccellenza.
Per Comte, l’umanità ha attraversato una fase religiosa o mitologica in cui ha cercato di rispondere a domande fondamentali, come “Da dove veniamo?”, “Chi ha creato tutto questo?”, “Che cosa è il bene e il male?” E simili, con meravigliose risposte leggendarie.
Fondamentalmente, Dio, o gli dei, o le dee, saranno le ragioni e conosceranno le risposte.
In una seconda epoca, cioè la metafisica, l’umanità rispondeva a queste stesse domande con giochi razionali che procedevano attraverso materiali astratti, come “bene”, “male”, “causa prima” ed “esistenza”, insomma illusioni vestite di abbigliamento razionale. Comte dubitava che la religione semplice fosse la cosa migliore.
Il terzo è il positivista, che aprirà con la scienza, e che abbandonerà il “che cosa” e il “perché” e sostituirà queste domande assolute con il “come”. Ciò significa che invece della teologia e della metafisica, la scienza e l’ingegneria ci insegneranno come migliorare il mondo, la vita, la società e la natura. Non ti riconosci in questa convinzione?
L’idea che chiedere come risolvere un problema concreto sia molto più efficace che chiedersi da dove veniamo ci fa bene. Il “come” è ciò che conta e ci fa crescere.
La società moderna respira positività, anche quando si considera romantica. La psicologia, che è figlia del romanticismo, è testimonianza evidente di questa verità: conoscenza di sé, per liberarlo dall'ignoranza di sé che lo rende schiavo dell'oscurità dei sintomi. È difficile trovare un professionista della salute mentale che non si consideri come qualcuno che lavora per migliorare il modo in cui viviamo e costruiamo la società.
La psicologia positiva è solo il frutto più evidente della famiglia del positivismo psicologico, anche per il nome che adotta e per il presunto approccio sperimentale alla ricerca di “ciò che funziona” nell’esperienza.
La chiave del godimento positivista non risiede tanto, o soltanto, nell’idea della superiorità della scienza e dell’ingegneria sulla teologia o sulla metafisica, ma nel culto dell’umanità in quanto tale.
Pensare all’umanità come a un essere che si muove verso il miglioramento per mano propria è la più grande forma di masturbazione metafisica che l’umanità stessa abbia mai creato.
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